地藏经心地法门 第十九集

地藏经法门 · 2018-08-11

地藏经心地法门第十九集  

南无本师释迦牟尼佛(三称)  

南无大愿地藏王菩萨(三称)  

南无忉利会上佛菩萨(三称)  

放掌,请坐。  

诸位同修:时间过得很快,今天第七天,我们《地藏经》刚学到第六品,还没讲完。下面,我们直接来看经文。上一堂课讲到丑陋女人,多病女人怎么来做,改变自己的命运,怎样来种因,觉悟的因,吉祥的因。  

下面,我们请看经文:  

「复次,普广,若有女人厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。」  

先看这段经文。  

看了以后诸位女众同修,这一段专讲到女众,女众「厌是丑陋多疾病者」,确实,我们女众的身体,生下来就不如男众的,特别脆弱,胆量又特别小,到黑山密林黑暗的地方,偏僻的地方,自己就紧张害怕起来了。这个是什么?生生世世自己的因果,所以女人的胆量,应该说了跟自己的果报,是有关系的。那么有很多女众,开始练武术了,武功练得不错,壮胆,增加自己的能力。这个地方,地藏王菩萨教育我们怎么做呢?释迦牟尼佛教我们,怎么办呢?「但于地藏像前」,这一句话要注意看的,就在地藏王菩萨面前,圣像面前。注意看这个“像”字,我们跟地藏王菩萨学习,像不像地藏王,如果学得像了,就解脱了,学得不像,就还没解脱,所以这一句经文不好懂,就这个字“像”。诸位同修,我们今天女众,像不像地藏王,还不像,对不对?所以这句话要懂。有一些同修以为说,我跪在地藏王菩萨面前,这个就叫做「地藏像前」,这个是误解。就像我们出家了,跪在释迦牟尼佛面前,像不像释迦牟尼佛?有几个像呢?剃光头很像、披袈裟很像,对不对。但是行为还达不到像释迦牟尼佛,心地更达不到释迦牟尼佛,这样就没办法解脱。而我们今天看到这一段,「但于地藏像前」,用文字来解释,就在地藏王菩萨圣像前面,这是文字的解释。但是这样是没办法解脱的。我举个最简单的例子,这样大家比较好懂。你们吃饭的时候,用照片里面的饭菜,和桌子上实际的饭菜,可以说完全一样的,对不对?照相里面的饭菜,也是真正的饭菜,但是作用不一样,他只能看,不能吃,好懂吧。桌子里面的饭菜,能看又能吃,又有作用,这就懂了。我们今天如果单单跪在地藏王菩萨像前,只能看,不能用,这好懂吧。要我们像地藏王菩萨这样,又能看,又能用,才能解脱。所以这个道理,你就能领悟了。多少在家和出家,跪在地藏王菩萨面前,开始忏悔、磕头,解脱不了,为什么?有个形象,没有内在的相应。如果这样不好懂,再举个例子。你们今天坐在拜垫上,我们的拜垫,这种木头,能不能雕地藏王菩萨像?绝对能,对不对。你们盖的棉被,上面能不能绣地藏王菩萨像?很简单,你们现在坐在地藏王菩萨身上,这能懂吗?盖棉被的时候,把地藏王菩萨当被子来盖了,就这么简单。所以我们把经文,一定要用心地的领悟,来透过了经文的学习,才能开发自己的自性,自己的智慧,启发作用。否则你以为说,你坐的是拜垫,我可以将拜垫给它雕成地藏王,现在已经坐在地藏王菩萨身上了。所以我们一定要懂,“着相修行百千劫,离相修行刹那间,若能万法尽舍却”,放下不执著,“顿悟入道须臾间。”,这个道理明白以后,希望我们跪在释迦牟尼佛面前,跪在地藏王菩萨面前,跪在诸佛菩萨圣像面前,一定要懂得,以像来印心,以像来表法,以佛像来告诫我们的行为,这能听清楚吗?这才叫「但于地藏像前」。所以,在诸佛菩萨像前,干什么呢?「志心瞻礼」,说地藏王菩萨你做到,我也要这样做,你曾经发过大愿,“地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提”,我也要像这样学习,也要这样的行持,行持尽孝、积功累德,圆满一切。「志心瞻礼,食顷之间」,这一句话就是说,心地转过来了,思想也转过来了,从今天开始,她已经不是一个凡夫的女人,是一个什么?乘愿再来的菩萨。原因是什么,心地一转,思想一转,所做的一切,都要利益众生。诸位同修你要懂,菩萨的作用是干什么的?利益众生!我们今天转过来以后,虽然没有菩萨的身,但已经有菩萨的心,所以乘愿再来,并不是说,先死掉,死掉以后去到极乐世界,极乐世界再下来,这叫乘愿再来,这是错误的理解。懂得佛和菩萨,都是教化众生的,教化众生,利益众生,我们当下把思想、观念、知见、心地,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见,当下就是乘愿再来。这个道理一定要懂得。所以这个地方说,「食顷之间」,就是一刹那,一眨眼,这个叫食顷之间。  

「是人千万劫中所受生身相貌圆满」  

这个地方大家知道,相由心转,相是什么?“凡所有相皆是虚妄”,对不对。那既然是这样,为什么说相貌圆满呢?因为他心地圆满,相貌就圆满,依报随着正报转,正报是心地,依报怎么样?是环境。如果这样说起来呢,心地跟佛相应,一直想出家那相貌怎么样?就变出家相了,整天出家,我要出家,最好是出家,出家好,没有比出家更好。他这个思想转过来以后,怎么样?马上就现出家相去了。所以相貌由心而转,你要打人的时候,发脾气的时候,那个眉毛立起来了,眼睛跑出来了,牙齿露出来了,拳头握起来了,力量生出来了,有没有?凶巴巴的,对不对,相貌当下就坏了。如果你内心很开心,很高兴,眉毛垂下来了,笑容露出来了,微笑多出来了,就不一样。所以女众同修,你们不需要化妆,调好心情比化妆更重要,如果你心情很好,对着自己的镜子,笑一笑,多么的庄严,一天十三笑,这样的人是不会生病的。为什么?心情好,生出来的细胞都非常很好。如果每天嫉妒了,怀疑老公,嗔恚,你怎样化妆都不好使的。在座的同修,这一点你知道以后,观音菩萨,为什么那么庄严呢?观音菩萨慈悲喜舍。所以诸位同修,我相信大家也看过电视,看过电影,那些明星,在表演笑容的时候,非常好看,让他嗔恚起来,哭鼻子的时候,七孔捏作一孔了,皱在一起了。人的美是心地的善良。这个道理搞清楚以后,今天《楞严经》也讲「若能转物则同如来」,心地一转,就像你们说,在家心好了,我转为出家心,马上变什么?出家相了。那么出家心转为佛的心,马上成什么?佛的相了。所以这一点大家有没有发现,阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛,凡是佛,相都一样的,有没有?因为心是平等的,相是完全一样,三十二相,八十种好。而菩萨差一点点,菩萨虽然很庄严,但还差一点点。阿罗汉就不一样了,十八罗汉十八样,五百罗汉五百相,有的罗汉坐这样的,有的是这样的,动作奇奇怪怪的,罗汉虽然解脱六道,但是习气还没断,罗汉的样子不一样,而我们这些单身汉的,那就更不一样了,奇形怪状,有没有?所以你们在座女众同修,你们这么多人,找一找,哪一个人,哪两个人,三个人,完全一样,有没有?为什么没有?心地不一样,思想不一样。有的头发,希望烫一烫,就像面条那样的,有的给他弄一点红色的,有的剪长头,有的剪短头,有的喜欢剃光头,各个思想不一样,穿衣服也一样,都不一样。这个地方就告诉我们,把一切的心,一切的想法,一切的个人观念,全部去掉,像地藏王菩萨那样,这样至心瞻礼,在一刹那当中,这样的人,千万劫中所受生身相貌圆满,「是丑陋女人如不厌女身即百千万亿生中常为王女」。她要度化众生,现女人身。从这里,有一些女众,也很了不起,她像观音菩萨,曾经示现过很多的女人,很多女人身度女人。所以在座同修,「由志心故」,关键在这四个字。「由志心故」,志心,志愿,像地藏王菩萨这样的,在加上转变了自己,「瞻礼地藏菩萨,获福如是」。所以经文一定要讲到心地,不要讲到迷信去,如果讲迷信怎么讲呢?在地藏王菩萨面前,烧个香、磕个头,拜一拜,这样于千万生中所受生身,相貌圆满,就这样讲,这叫迷信。诸位同修要知道,迷信的讲演,和开智慧的讲演,往往就在一点点的知见而已的。如果你以为在地藏王菩萨面前拜一拜、磕个头了,这就能达到相貌圆满。你有没有发现,蟑螂、老鼠待在道场里面,它也是蟑螂老鼠,它死掉以后,还要投胎为蟑螂老鼠,要到它的业尽才怎么样?了脱。如果单单磕头,单单买香花水果,就能解脱,待在道场里面的人,个个都解脱,为什么?因为天天跟佛菩萨像在一起,对不对。可是,待在道场里面的人,如果没有修行,是没有解脱的。我亲眼看到,天天拜观音菩萨,买香花、供水果,念《普门品》,死掉以后,死的可可怜了,生不如死,为什么?用贪心念观音,用贪心求菩萨,用嫉妒心念《普门品》,用是非恩怨的心,念观音菩萨圣号,这样的人念再多都等于零。这是我亲眼看到的。后来我去给他助念,给他讲一句话,你要放下,忏悔你自己的过错,这样你才能够离苦得乐。所以在座同修,我们今天特别是男女男众女众同修,在修行当中,佛号拼命念,观音菩萨拼命念,经拼命念,但是用那一种是非恩怨,嗔恚、嫉妒、分别、贡高、我慢、自私、自利、名闻利养的心,念到何年才能开智慧呢!这一定要懂。所以经文讲到这个地方,诸位同修一定要有个认识,学法就是修心,这一句话很简单,学法就是修心。当时达摩祖师来到我们中国,为什么来的?达摩祖师没有到中国之前,派两个徒弟过来,弘扬大乘佛法。当他弘扬大乘佛法的时候,大乘佛法完全讲心地,讲悟性,讲如来藏性,一乘佛果,是心是佛的道理,即心即佛的道理,没想到当时整个中国的修行同修,学佛同修,不承认,所有的人联手起来,将达摩祖师两个徒弟,赶回了印度。赶回去以后,两位徒弟给师父说:“师父,震旦的修行,不但不认识佛法,那一种嫉妒、嗔恚,那一种贡高我慢太严重了,你想要到震旦弘扬大乘佛法,太难太难了。”所以,达摩第一次来到中国的时候,就表演给大家看,一苇过江,你们不是修的很好吗?各个都是夸夸其谈,那我进来的时候,一苇过江先来的。来到了广州,见到梁武帝,当时梁武帝的国都,首都在广州,梁武帝也听不懂,他早就知道了。后来到嵩山少林寺,等慧可一个人。你想一下,所以达摩祖师讲了,“无本来此土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成”。他没怎么样讲大乘佛法,只等一个传法的人。所以我们这些学佛当中,现在怎么样呢?我在南方和北方遇到好多学佛同修,我们要拼命建道场,我问他,建道场干什么?建一个特别大的道场,代表我这一辈子,可有成就了,你看,我建这么大的道场。然后,又听到几个同修说,我要装一尊大佛像,问他,你装大佛像干什么?人家都塑造小佛像,我塑造大佛像,大佛来管小佛,你说有什么办法!用这样的心地来修行,什么时候才能开悟!所以《地藏经》,这一段告诉我们,「由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是」  

下面:  

「复次,普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。复次,普广,未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者,如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜牲。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心,不久之间,复堕恶道。是故,普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭!」  

这一段经文读了以后,诸位同修,有一点文化的人,都很清楚,第一,讲到善男子、善女人,能对菩萨像前,为什么一定要在菩萨像前呢?刚才已经讲了,一定要存着菩萨的心和行为,当然这一定要注意的。「作诸伎乐及歌咏赞叹」,请问,我们唱歌、表演,跟菩萨比起来,是菩萨比较高明,还是我们比较高明?那自自然然菩萨比较高明,那我们比较很好懂了。菩萨需要不需要我们唱歌?需要不需要我们表演给他看?什么都不需要。这个道理一定要懂。那这个地方什么意思呢?「作诸伎乐及歌咏赞叹」,是带给大家的快乐,带给众生的欢喜,叫做菩萨所在之处,令众生欢喜、开智慧。当然这个地方要注意,开智慧和欢喜,永远建立在觉悟的基础上。不要别人说菩萨所在之处,令众生欢喜,我想喝酒,你陪陪我喝酒,你陪我喝酒我就欢喜了,这是错误。这是建立在迷惑颠倒、贪欲的基础上,并不是菩萨行,这能懂吗?欢喜看什么,欢喜是觉悟的欢喜,开智慧的欢喜,断恶修善的欢喜,离苦得乐的欢喜,不是执着不是欲望,不是个人享受的欢喜。上一段时间有人就问我:“师父,听说,四个人修六和敬,就叫做僧团?”我说:“有啊。只要你四个出家人,修六和敬就叫僧团,没错哇。”“那我们四个人,也很和睦,也很友好,我们喜欢打麻将,算不算僧团呢?”我说:“你们也算作团,但不叫做僧团,那叫什么团?麻将团,麻烦团,贪欲团,贪心团,不叫僧团。”我四个人也很好,也不打架,也不吵闹,四个人打麻将,心地不一样,这要懂。所以四个人修六和敬,应该说,四个出家人,修六和敬,就叫做僧团。四个在家人打麻将,叫麻将团。诸位同修,麻将其中有一句,我听他们说,“糊了”,有没有?什么叫“糊了”?其实我也不懂,很好懂了,打麻将就糊了,就这么简单。那修六和敬就觉了,觉悟的觉,打麻将叫糊,糊涂的糊,修六和敬叫觉悟的觉,那你们要糊还是要觉?所以在座女众同修,你们这些年轻的,不少都会打了,我麻将连看都看不懂,究竟怎么打不知道,看都看不懂。前一段时间,有一个麻将打五十年的,他可傲气了,他不相信佛法,也不学习,那天我过去,我说:“你会打麻将吗?”“我打五十多年了,怎么不会打?那我跟你打,如果我赢了,你听我的,我输了,我听你的,咱来赌一把,好不好?”我眼睛瞪着他,这个绝对心理战,其实他不知道我不懂,我装着什么大款,装着那一种,好像可精通的感觉。我说:“来,赌一把,赢了,只要我赢,你听我就可以,我输了,你要叫我怎么干都可以。”他在考虑有没有把握赢我,我就拿一个动作,我说在家抽烟,这样的,麻将代表什么?他摇头:“不知道”。这样代表什么?不知道。这样呢?也不知道。我烟头在桌子上敲两下,代表什么?也不知道。三下,也不知道。我说:“来,来赌,输了,我听你的,你输了全部听我的”。不敢跟我赌,被我吓坏了,不敢赌。后来有人问我:“师父,那究竟这样的烟头,在这个地方什么意思?”我说:“我也不知道。瞎蒙。”给他蒙倒了。你知道吗?我真的不知道。麻将我连懂都不懂。他被我蒙过来了。”我说“那你就这个水平,你也打麻将,我比你高,都念阿弥陀佛了,你还不念。”“有哇,我有时间也念‘阿弥陀佛保佑\\\\\’啊。”好不容易才念一句阿弥陀佛出来,后来跟我成为好朋友,他到现在还不知道我不懂得打麻将,到现在还不知道,你说怪不怪。有一天他病倒了,我去看他,他还服我:“你太高明了,我打五十多年麻将,还遇不到高手,没想到你年纪小小比我高。”我说你永远比不上我,你这一辈子怎么练,都比不上我,为什么?因为他现在病死了,你怎么打得过我呢。如果他还活着,有一天被他知道我不会的话,“你这个小和尚!”所以,诸位同修,用办法,他不念佛,他不念佛,我用办法让他念佛。有一些小孩,看我们出来的时候,追着跑“阿弥陀佛”,这样,“善哉,善哉”,有些小孩不念,我就停下来了,“小朋友,来,来,来,你刚才念什么?”“我念阿弥陀佛。”“那你会不会念?”“会。”“那你怎么不念呢?”“我不念。”“你就不会才不念。”马上念出来了,给他激一下,请将怎么样?不如激将,用这个方法他就念出来。所以在座同修,有些问题,我们看了以后一定要懂,菩萨比我们更高,佛菩萨更高,而这样我们需要在佛菩萨面前表演这些,「作诸伎乐及歌咏赞叹」,这给不是佛菩萨的,是给众生利益的,利益众生的,这能懂吗?我们举个例子。佛菩萨福报比较大,还是我们福报比较大,当然是佛菩萨大,那这样佛菩萨需要我们供养吗?一点都不需要。供养佛菩萨的这些香花水果都被人吃掉了,赖账,赖给佛菩萨,你说佛菩萨多倒霉,你们供香花供水果,上供,供完以后谁吃?能吃的不供养,供养那些不能吃的,谁能吃?爸爸妈妈能吃,你不供养,供养这些坐在桌子上,不怕风、不怕雨的佛像,什么意思?所以在座同修,我们有很多是没心没肺的,没良心、没心没肺,供养,会吃的不供养,供养不会吃的,把帐赖给了佛菩萨,然后自己好好吃,好好享受,有没有?就是这样。所以是以佛菩萨的心,来供养一切众生,怎么会这样说呢?因为是经文的记载。你看经文,香花供养,「乃至劝于一人多人」,「如是等辈」,看到没有?劝于一人多人,劝化众生,利益众生,并不是拿这些来给佛菩萨。就像一个乞丐,拿给当大官的,拿给大领导,人家太多了,你给拿给他,他说我这里比你还多了,你拿来干什么,对不对。所以这段经文看了以后,「现在世中及未来世常得百千鬼神日夜卫护」,为什么?因为你利益众生,利益鬼神,鬼神当然帮忙了。再来,行菩萨道,存菩萨心,鬼神当然帮忙了。举个最简单的例子。你今天年纪大了,到亲戚朋友家里,每一次去都双手空空,你的亲戚朋友家里的小孩,没有人搭理你,如果你每一次去,香花、水果,好吃的、好喝的、好玩的,给那些小孩,第一趟去了,带着东西,第二趟去了,又带着这么东西,第三趟呢,你还没有进门,小孩怎么样?“姑姑,你来了。”“阿姨,你来了。”有没有?路口就迎接你了。如果有人要欺负你,这些小孩就出去跟他拼命了,不需要你动手,你信不信?如果你比铁公鸡还铁公鸡,叫大的铁公鸡,一毛都不拔的意思,大家都好懂,从来不利益这些小孩,你被别人打了、被别人欺负了,那些小孩:“打死才好,我那个姑姑太铁公鸡了。今天打铁公鸡,不是打我姑姑,不是打我阿姨。”能懂吗?就这么简单。所以这一段经文,利益一切众生,利益一切鬼神,「常得百千鬼神日夜卫护」。两种讲法,第一种,你已经是菩萨心,第二种,你已经利益众生,鬼神也来帮忙。诸位同修,经文是智慧,比科学还科学,这才是道理。并不是说,磕头,念一念,鬼神都来了。你把鬼神看成什么?鬼神也是看对方是谁呢!观音菩萨喊一句:“大鬼小鬼”,大鬼小鬼喊一声:“有,到了。”会这样。我们喊一声:“大鬼小鬼”,鬼不理你,为什么?力度不够,能力不够,行为不够,鬼神都不听。打个比方,你是当领导,喊一声,一下子被领导全部都起来,对不对。如果你是被领导,你要喊领导,谁是谁,就这个道理。所以经文学习到这个地方,诸位同修就看懂了。「不令恶事辄闻其耳何况亲受诸横」。为什么?因为利益众生,没有做下了恶因,没有造恶业,所以没有恶的果报,哪来的横死、哪来的刀兵难呢,哪来的这些冤亲债主,冤亲债主念内在的妄想分别执着。外在是什么?伤害别人。所以有了菩萨的心,有了菩萨的行为,没有冤亲债主,没有这些恶报。  

「复次普广未来世中若有恶人及恶神恶鬼见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像」这个地方注意,已经有学习了,跟地藏王菩萨相应。「或妄生讥毁」,就是说谤《地藏经》、谤地藏王菩萨,什么意思,你知道吗?「或妄生讥毁谤无功德及利益事」,知道吗?两种意思,第一,毁谤,说诵《地藏菩萨本愿经》没功德了,地藏法门没什么了不起,不要诵经,不要修行了。第一种方法。这个是很浅的解释。深一点点的意思就是,利用《地藏经》,利用佛法,来达到自己的利益。你看,「或露齿笑」,骗,利用地藏法门,利用地藏这些菩萨像,打个比方,我给大家说,你们呢要来塑画地藏王菩萨像,一个人拿一千块,拿一万块,功德可大可大了,你们每个人都拿钱,收了一万,一百万,钱收到手以后怎么样?吞没了。地藏王塑造也不做了,道场也不建了,弘法也不弘了,把一百万,一千万,拿过手成为自己的财产了。「或妄生讥毁谤无功德及利益事或露齿笑或背面非」,能懂吗?骗到手,拿到手以后,塑什么像塑,没什么功德,拿这些钱做其他去了,这个意思。有没有这种人?还真多。刚开始这一批钱,是要塑造佛像,钱拿到手不干了。所以,佛门有一句话“专款要专用的”,这不是开玩笑的啊,如果专款不专用,麻烦就大了,就是这里的果报,这不是小事情啊。我举个最简单的例子。这个人,你拿五百块要救这个人,你说“不要救了,五百块救他干什么。五百块来建造寺院,建造佛像功德比较大。”那么,你把这五百块,人家本来要救这一个人的,对不对,你把五百块拿来塑造佛像,虽然塑造佛像,那个人没有五百块的救援,可能饿死了,病死了,这样能懂吗?他本来不会死,只要你把钱做到位,他不会死,因为你把这钱调动一下,虽然是建造佛像,但是害死一个人,这样建造佛像有没有功德?不但没功德,还害死一个人。所以诸位同修,宁愿说,佛像是佛像的事,佛像的目的也是利益众生,对不对。大家要懂,建造佛像,贴金也好,也是利益众生,对不对,但是,今天众生有苦,你把众生苦的钱,拿来建造佛像,这个不得了,所以,专款是专用,懂这个道理以后,这一段经文,犯了的人太多太多了,所以没开智慧绝对危险。你看「或露齿笑」,还笑这些人傻傻的了,你看,把钱骗到手了。「或背面非」,就是说,你们钱都拿出来了,为什么那么执着,那么执着干什么呢?我就这么给你安排,就可以了,你还强调这么做,啰嗦什么呢。「或背面非或劝人共非」,这更厉害了。所以在座同修,「或一人非或多人非」,「乃至一念生讥毁者」,这样的人在哪里?「如是之人贤劫」,贤劫有一千尊佛,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、师子佛,到一千尊佛娄子佛,这一千尊佛时间多长,没办法说,无量劫。「贤劫千佛灭度讥毁之报」,也就是说毁谤《地藏经》,障碍《地藏经》,又利用《地藏经》,又利用地藏像,这样坑蒙拐骗,「讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪」,无量劫。「过是劫已方受饿鬼」,饿鬼道受报。「又经千劫复受畜生」。那么诸位同修,饿鬼道我们有没有看到?看不到,对不对,但是,可以说,人道有一些贫穷的人,没饭吃的人,有没有?人道也有一些人道的鬼道,什么意思?没得吃、没得穿、没得喝、饿死在路边,人道的饿鬼,叫做人道的鬼道。这就看得到,那么,「又经千劫复受畜生」,这大家看得到,牛羊马,猪狗鸡,太多了吧。「又经千劫方得人身」,「纵受人身贫穷下贱」,这好懂了,鳏寡孤独,贫穷下贱,六根不具全,诸根不具。那么从这个地方,诸位同修已经懂了,都是什么果报?造恶的果报。业的果报,哪来的?自作自受!所以,佛门有一句话「一念嗔心起,百万障门开,一念贪心起,六道轮回来。」就这么来的。「多被恶业来结其心不久之间复堕恶道」,释迦牟尼佛、地藏王菩萨,这个地方特别向我们说明,「是故普广」,释迦佛陀告诉普广,「讥毁他人供养」,看到没有,「讥」就是讥笑,「毁」毁灭了别人的供养,本来他这一千一万,要拿去灾区赈灾的,一千一万被他个人吞没了,毁灭了别人的供养,贪取了别人的供养,这叫讥毁他人供养,「尚获此报何况别生恶见毁灭」。这个毁灭,讥毁,那这样说起来,就两层意思了,能听懂吧,一层,障碍弘扬佛法,障碍《地藏经》,障碍孝道法。第二层,利用这一个,今天给大家说起来,也许你们不相信,前几年不是流行开《弟子规》班,有没有?到处都开《弟子规》班,南方北方都有。我不要讲地方,有一个地方《弟子规》班,开起来了,开起来以后到冬天的时候,怎么样呢,要买暖气,交暖气费,对不对,我们北方交暖气费,这些孩子的家长个个都掏钱了,反正都为小孩,一切为了小孩,对不对,掏了很多钱出来了,钱拿到手了,暖气没交费,他把这一笔钱,自己买一部车,每天潇洒去了,车买到手,孩子冬天受冻的时候,那么妈妈自然怎么样?将孩子叫回家去了。你看,利用这样的方法,在骗钱,而这种对象,记住,都是人的行为,不是《弟子规》的教育,能懂吗?好了,我们讲到这个地方,有人毁灭了佛法,那是人的问题,不是佛法的问题,一定把人和佛法要分开,这一定要懂。当时有多少大学生问我,他说本来要皈依,后来看到佛教徒是非恩怨,执着诽谤,拉帮结派,不皈依了。我那天笑笑的,我说:“你毕竟是有文化的,请问你,你是跟佛学习,还是跟这些人学习?”他说:“那我跟佛学习。”“那佛有没有是非恩怨,拉帮结派?”“佛没有。”“那你皈依是三宝,也不是皈依那几个造业的人,为什么你不皈依呢?”几句话明白了。所以佛是没问题的,是人有问题,不要把人的问题,看成佛法,能懂吗?不要把人的恩怨是非,看成是佛法,这要分清。所以在座同修,“讥毁”这两个字含义太深了。《地藏经》我还没详细讲,为什么?要详细讲太多太多了,所以这些问题,都是在自作自受。我们还没成就之前,希望诸位同修多学习,不要去管人,不要去管事,不要去管钱,管好自己的家,管好自己就ok了。为什么?知事多时是非多,要懂这个道理,或者说,识人多时是非多,知事少时烦恼少,把自己的家照顾好,然后有钱、有物质,有能力,赶快拿出去布施,拿出去行善,当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端,善护口业,不讥他过,善护意业,清净无染,善护身业,不失律仪。这样,我们身、口、意,嗡阿吽,清净了,圆满了,这样,我们就有办法,自度度他。所以,现在还没有智慧之前,问题还看不懂,是非恩怨还不知道,你要管太多的事,耽误自己,又耽误对方。所以,诸位同修,看到这样的《地藏经》,要懂了。  

底下:  

「复次,普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,凄惨不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。但当对诸佛菩萨像前高声转读此经一遍。」  

先看这一段。看了以后你一定要懂,年纪大了,到晚年的时候,啰嗦病都来了,不如意事也很多了,噩梦了。这个地方说了,「久处床枕求生求死」,这很好懂,求生不得求死不能,梦到恶鬼家亲眷属,这些,或在其他的地方,「日月岁深转复尪瘵」,就病到什么程度呢?恶梦、吃不了饭、睡不了觉,病痛,治不了。「转复尪瘵」,很简单就是,叫做弯腰,驼背,残疾,叫做尪,就病到不像人样了,腰也弯下去了,佝偻下去了,站不起来。瘵,病到痩枯如材,皮包骨,这叫尫瘵。这样还没有好,不但没好,更严重,还眠中叫苦,恶梦,害怕。「凄惨不乐者」,就是说遭到了种种的痛苦,病魔缠身,「转复尪瘵」,从这样的情况怎么办呢?经文很清楚了,「此皆是业道论对」,注意看这四个字,这种是什么病呢?生理上的疾病,加上冤亲债主来讨命的病,再加上业障病,三种连在一起,能记得住吗?生理上的病,冤亲债主病、业障病,连在一起。「未定轻重或难舍寿」,阳寿还没尽,死,死不得,活,活不了,「或不得愈」,怎么治也治不了。「男女俗眼不辨是事」,凡夫之人俗眼睛,没有佛的智慧,看不懂。这是什么原因呢?刚才讲了三种病,怎么办?「但当对诸佛菩萨像前」高声,诸位同修,高声,能懂吗?我举个例子。小声,我自己听得到,你们就听不到,对不对?高声,大声,你们自己听得到,我也能听得到,从这个地方就高声,不单单利益自己,更要怎么样?利益众生。而利益众生,怎么利呢?转读,不是读,是转读。好了,我举个例子。把这门开过来,转一下就关起来,对不对,转过去怎么样?就开了。现在就转读此经一遍,最难懂就是这两个字。转读,我举个例子。把心地转过来是什么?自私自利。转读过来是什么?慈悲喜舍。「转读此经一遍」,同修从这段经文就懂了。赶快像佛菩萨那样的,高声远扬,干什么?转读心地,这样来利益众生,忏悔业障,这样的人,是还可以救的。关键在这个转,能转的过来就是佛菩萨,就是解脱智慧,转不过来就是堕落,受苦业障缠身。「转读此经一遍」,那么转过来以后怎么办呢?底下经文等下一堂课再报告。  

回向  

法界一元即心如  

无上功德普回向  

师承孝道圆九有  

悟本心明法性空  

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